Еще три фото
dm_jurevch_67
Read more...Collapse )Read more...Collapse )


Главный палисадник. Ясколка - почвопокровная, очипок - виднеются цветочки за заборчиком, кипарисовик - перед дощечкой, мискантус - трава справа от розы, смоковница и сумах - на дальнем плане. Сосны выросли за шесть лет до 3-2,5, а поначалу - еле живые колючки в 20-30 см.

Служили на мч. Иустина Философа, благодарю отца Владимира Гладковского. Службы соборные у нас - большая редкость.

Работы в храмах
dm_jurevch_67

Иконостас молитвенного дома свщмч. Онуфрия (Гагалюка) в работе. Мастер прот. Николай Поныч, с. Тавричанка, Каховское благочиние, Новокаховская епархия.


Престольный праздник свщмч. Онуфрия, архиеп. Курского и Обоянского. Совсем забыли фотографировать на службе, не до того было, да и слава Богу, не отвлекались. На службе сослужил отец Владимир (сс. Тягинка, Высокое, Львово), низкий поклон батюшке, он отвез нас домой со всеми баулами, служебными сосудами и прочим.
+ фотоCollapse )
В Качкаровке продвигаемся с большим трудом: изготовили стальные леса, провели некоторые работы в теплом храме, закупили козырьки для входа и алтаря, подняли стены кухни в приходском доме (пристройка веранды). Ботанический сад разрастается; посадили еще несколько деревьев: тсугу, сосну кедровую, лиственницу, кипарисовик, две катальпы, пересадили абрикос, грушу, сливу, тополь и лох (маслину). На огородики, кроме обычной картошки и прочего, высадили лен, чечевицу, рыжик, батат. Запланированные библейские таблички на деревья и кустарники, упоминаемые в Библии, пока остаются в планах.

Обращаю внимание на объявление на форуме клуба Чайка, о сборе пожертвований: http://www.chayka.org.ru/forum/viewtopic.php?t=28532

Старейшему клирику епархии - 85!
dm_jurevch_67
Сегодня исполняется 85 лет старейшему по возрасту клирику Новокаховской епархии УПЦ протоиерею Николаю Протасевичу. Духовник епархии, он служит в Рождество-Богородичном храме с. Князь-Григорьевки. Следовательно, с этим местом связана деятельность Г.А. Потемкина, ну, пусть не деятельность, пусть одно из многочисленных имений "светлейшего графа" (имел титулы графа Российской империи и светлейшего князя Священной Римской империи, т.е. Австро-Венгрии) располагалось здесь, однако - факт есть факт, и название села - говорящее. Как и соседнего, через море, то бишь, Каховское водохранилище, - Гавриловка, в которой губернатор Олонецкого края так ни разу и не побывал.

Мы также располагаемся через море, храм о. Николая вполне различим, по прямой порядка 15 км на восток (Днепр течет здесь на юго-запад). И однажды даже сподобились сплавать на тот берег, причем лодка шла аж с Мылового, потому как с местными качкарянами не смогли договориться. В ясную спокойную погоду, только на фарватер вышли, задул ветерок, холодком потянуло, захотелось поскорее опасное место проскочить. Проскочили, причалили, нашли дом отца настоятеля. И гостеприимный хозяин пригласил нас к трапезе, хоть и не ждал гостей, показал храм, поисповедовал всех желающих, а затем долго смотрел нам вслед. Рассказывал, как тревожно ему на душе было за нас.
Read more...Collapse )

Комплексный ремонт фасадов
dm_jurevch_67
Завтра завершаем ремонт небольшого участкак фасада, который удалось сделать благодаря безвозмездной аренде лесов и наличии запасов стройматериалов. Использовали шесть стоек и 14 ригелей. Для работы на разных уровнях пришлось перебрасывать ригели и помост туда-сюда. К сожалению, работников особых не наблюдается, да и допущу к работам я далеко не всех. Прежде всего, кто дружит с техникой безопасности, кто любит трудиться, любит храм, да и вообще, - дружит с головой, - тех и допущу. Ниже тезисно о ремонтных работах.

1. Первоначально предполагалось только белить. Известь у нас качественная - сами гасим и храним в яме, я писал об этом неоднократно. Предлагались три технологии обработки поверхности: 1) дефибринизация и очистка поверхности, это предложение некот. из френдов, 2) глубокая очистка водометом, плюс механическая очистка, затем побелка известью с добавлением масла и клея ПВА (некоторые из френдов категорически против такой технологии), предложение архитектора Эмиля, 3) побелка известью с добавлением мыловара, предложение бывшего завхоза (оказался надоверцем). Все эти предложения - это просто замечательно, только для их реализации нужны средства и исполнители. Поразмышляв и посоветовавшись, я решил работать по простой технологии: насколько возможно глубокая очистка поверхности, в т.ч. с использованием водомета, и побелка, благо известь уже набрала силу за полтора-два года выстаивания в яме и бочках. Известь дает более-менее схожую тональность на больших площадях поверхностей, она же убивает грибок. Первую побелку мы произвели два года назад на первом ярусе главного фасада, и до сих пор поверхность в хорошем состоянии. А ведь тогда белили известью месячной выдержки!
Read more...Collapse )

Потенциал Херсонщины
dm_jurevch_67
Похоже, агрессивность в нашем обществе ослабляется, а молитвы за мир, читаемые на каждой Литургии во всех храмах Украинской Православной Церкви, достигают своей цели. Обратим внимание на вчерашнее выступление в Верховной Раде влиятельного политика из Америки: http://rada.gov.ua/news/Novyny/121043.html и http://rian.com.ua/interview/20151209/1001724914.html
"""Бондаренко: В выступлениях таких лиц, как Байден, особенно представителей старой американской политической школы, не бывает случайностей, каждое слово имеет свой вес. И если Байден сказал о гражданской войне в США, если он проводит параллели с Украиной, то, очевидно, он дает понять: в Украине есть элемент гражданской войны, который просто бессмысленно сбрасывать со счетов. Большинство людей, которые воюют по ту сторону линии фронта, носят украинские паспорта, являются гражданами Украины. Второй момент, который тоже прозвучал, словно случайно, — это отсылка к федеративному устройству США и соответственные параллели. Я не удивлюсь, если через неделю-другую у нас перестанут табуировать тему федерализма в Украине. Думаю, что после выступления Байдена будет много интересных нововведений в нашем политическом лексиконе."""

И непосредственно о Херсонщине.
Скажем так, Херсонщина - один из беднейших украинских регионов. Во всяком случае, на Юго-Востоке Украины - вне всякого сомнения. У нас нет крупных месторождений, нет крупного порта, земледелие зависимо от погоды и орошения, скотоводство практически уничтожено. А что же есть, и так ли все плохо?

Херсонщина - ключевой транзитный регион Юга. По области проходят государственного значения автотрассы из Киева, Днепра, Кривого Рога, Харькова, Полтавы на юг, в Одессу, Николаев, Крым. Маршрут зависит от состояния дорог. Снова-таки, через Херсонщину проходят магистрали из Запорожья, Крыма и Востока на Николаев, Одессу, Западную Украину. К примеру, по северо-южному вектору: из Кривого Рога в Николаев едут через Херсонщину, потому как прямая дорога разбита совершенно. А наша трасса Марьянское-Херсон, на которую выходят потоки из Кривого Рога, Днепра и Запорожья, в этом году ремонтировалась. Местами трасса для низкого клиренса почти непроходима, но ее не сравнить с "дорогой" Николаев - Кривой Рог, на которой джипы ныряют в ямы "с головой". Думается, местные власти в скором времени поставят вопрос о введении платы на отдельных автомагистралях, за счет чего и возможно будет ремонтировать дороги.

Второй пункт - туризм и паломничество. В наш храм частенько заворачивают автомобили, едущие по трассе. Все-таки подобных храмов осталось не много, да еще доступность, - пять-шесть кэмэ завернуть с трассы. А у нас появляется возможность часть средств направлять на ремонт. Конечно, это все копейки, но в этих копейках из разных регионов страны чувствуется некий символ. А уж молитва - совсем не символ... Потом, курорты. В отсутствие Крыма Херсонщина автоматически вышла на первое место в курортной индустрии. По многим показателям (бальнеологический, лечебный, оздоровительный) мы не уступаем Крыму. Те же грязи, о которых я писал летом, не имеют аналогов в Крыму. Лечебные центры разбросаны по всему побережью: Арабатка, Сиваши, Гопри. Пока все, о промышленности говорить стесняюсь.

Быть христианином на Украине
dm_jurevch_67
Обращаю внимание уважаемых френдов на две свежие статьи прот. Игоря Рябко: "ОБЖД на ближайший конец света", цитата: """Об усилившемся ощущении конца света и приближения третьей мировой войны, или Что делать человеку, который ещё не сошёл с ума, переевши "мухоморов" СМИ?""" полностью: http://priest-ruabko.livejournal.com/31170.html и "Православные христиане Украины – идиоты", цитата: """ Главной и приоритетной формой жизнедеятельности для нас есть и остается воплощение в своем бытии заповеди Любви к Богу и людям. Эта заповедь распространяется в нашей системе ценностей не только на друзей, но и на врагов. Если вы захотите нас убить, то у нас к вам будет просьба не о помиловании, а о предоставлении возможности перед смертью вас накормить, напоить и с любовью о вас помолиться Богу. """ Полностью: http://priest-ruabko.livejournal.com/30830.html

Несколько слов от себя. Как-то мы, погруженные в житейские нужды и необязательные развлечения, погруженные, кто в политику, кто в ссоры, увлечения, разгребание и отгребание, да и в сие увлекательное делание - организацию богослужений, - как-то мы забываем: се ныне наста время благоприятное для нашего спасения. Когда же, как не во время скорби, войны, военных слухов и всего сопутствующего войне - лжи, клеветы, замалчивания, - обратить душу свою ко Христу. Наше начальствование, наше упорядоченное времяпрепровождение, наша немолитвенность, ведущая к богооставленности, неготовность жертвовать, помогать друг другу, по сути, расцерковляет нас. По внешности мы - христиане, внутри - Христос безуспешно стучится в наш дом.

Пророчества Леонтьева, святых Космы Этолийского и Паисия Святогорца
dm_jurevch_67
Интервью Валентина Катасонова о геополитических воззрениях Константина Леонтьева: http://zavtra.ru/content/view/neslavyanofil/
Читаем: """Должна ли была Россия принимать в расчёт в своей политике «славянский фактор» и использовать его в своих национальных интересах? Конечно же, должна. Леонтьев, находясь на дипломатической службе, по возможности это и делал. Вот какую позицию, по мнению Леонтьева, Россия должна занимать по отношению к славянским народам в мире: «Государство не имеет права, как лицо, на самопожертвование. Но дело в том, что на востоке Европы корысть наша должна быть бескорыстна в том смысле, что в настоящее время мы должны бояться присоединений и завоеваний в Европе не столько из человечности, сколько для собственной силы нашей. И чем ближе к нам нации по крови и языку, тем более мы должны держать их в мудром отдалении, не разрывая связи с ними. Идеалом надо ставить не слияние, а тяготение на рассчитанных расстояниях». Формула Леонтьева предельно проста: держать безопасную дистанцию. Чтобы ещё более заострить свою точку зрения по вопросу о политике России по отношению к братьям-славянам, Леонтьев формулирует следующую парадоксальную мысль: «Слияние и смешение с азиатцами поэтому или с иноверными и иноплеменными гораздо выгоднее уже по одному тому, что они ещё не пропитались европеизмом»."""
От вывода воздержусь, т.к. он неизбежно ведет к политическим спекуляциям.

Старый материал о пророчествах св. равноап. Космы: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/080725120017.htm
[Spoiler (click to open)]"""Всей своей жизнью святой и старец показывают, что любовь к Богу немыслима без любви к своему народу. В то же время подвижники в своем отношении к родине был чужды поверхностного горения, которое, ярко вспыхивая, быстро гаснет. Они показали, что любовь к отечеству – это каждодневный изнурительный и опасный труд, лишенный всякой показухи и тем более не рассчитывающий на земное вознаграждение.
Для такого жертвенного труда требуется, прежде всего, глубочайшее смирение, полное предание себя воле Божией. Всем этим была пронизана жизнь старца Паисия. Готовность к такому самоотречению находим и в словах священномученика Космы, которые являются программой всего его земного поприща:
«Вы можете сказать: “А ты ведь монах, что ты тогда делаешь в миру?” И я, братья, неправильно поступаю. Но так как народ наш стал безграмотным, я сказал: “Пусть Христос потеряет лишь меня, но получит остальных. Может быть, по милосердию Божию и вашим молитвам и я спасусь”». Здесь равноапостольный Косма встает вровень с апостолом Павлом, который говорил: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти». (Рим. 9: 3).
Войны, голод, холод, немыслимые катастрофы и трагедии – обо всем пророчествовал святой Косма. Но он перечисляет эти события не для того, чтобы напугать малодушных и впечатлительных слушателей. Святой дает практические советы: как преодолеть невзгоды и выстоять, сохранив веру. Каждое произносимое им слово было выстрадано и имело силу, важность и значимость не только для его современников, но и для последующих поколений. Пророчества Космы Этолийского стали руководством для нескольких поколений жителей Балканского полуострова""".

О смерти архим. Феодосия (Маслова)
dm_jurevch_67
Цитируем фрагмент, л. 76 – 77 об. "Повести Бизюкова монастыря". Предельно сохраняем орфографию оригинала.

Архимандрит Феодосий, по некой своей немощи, употреблял вместо лекарства раковыя жерновки, мелко стертыя в воде или в вине. И как, обыкновенно, часто посылая Пануфия за покупками в город Сумы, в девяноста верстах от Софрониевой пустыни отстоящий, то, между протчею покупкою, велел ему купить и жернавок раковых в лавках мелочных, нарочито продаваемых. А он, Пануфий, выполняя послушание отчее верно и усердно, вместо жерновок купил сулимы, что после, хотя и не скоро, но открылось явно: «Несть бо тайна, аще не явлена будет». Пинуфий, приехавши из города домой, привиоз с собою и покупку свою, а с нею вместе и смерть, и погибель. Смерть – пострадавшему, а погибель – давшему.

Покупка преджставлена была вся на лицо, между коею покупкою были и ядомыя вещи, яко то: разная бакалия, маслины и икра паисная, коей Феодосий, покушавши (отведал только, какова), велел всю покупку сию прибрать со стола и спрятать в кладовую. И, как обыкновенно, он, Феодосий,

был деятельной человек, то занимался всегда письменными делами до глубокой ночи, а особливо осенью. И в то время, просидя до девятнадцатого часу над бумагами, вздумал перед ужином выпить лекарство жернавочное. И, будучи уже совершенно благонадежен в верности своих прислужников, ни малейшее на них не подозревал ни в чем, и велел подать жернавок напиться. И, когда поднесли ему в стакане с вином размешанный, вместо жерновок, сей страшный яд, то он, выпивши его залпом, чрез час не стал не только ужинать, но и говорить, от чего вся братия пришла в сильную тревогу, плачь

и рыдание. Ибо все без изъятия любили Феодосия, яко отца роднаго. Но уже нечем было пособить […], кроме канона на исход души. Вот какова мученическая кончина сего жалостнаго страдальца и добраго пастыря. Кто мог ожидать таковой его скоропостижной и мучительной смерти, видя его всем любезна. Но, «горе миру от соблазнов… яко, и вси домашные врази быша человеку». Вечная ему да будет память и мученический венец. А потому, и повествованию нашему за Феодосия и за все его деяния, зде уже положим конец […].

Образы старческого окормления
dm_jurevch_67
Читая ст. Ефрема Филофейского, русский перевод архим. Симеона (Гагатика), "Моя жизнь со старцем Иосифом" и "Жизнеописание старца Иосифа Исихаста", я неожиданно для самого себя обнаружил черты сходства с моим духовным отцом. Попробую некоторые сформулировать. 1. В борьбе с гордыней и тщеславием Исихаст прибегал к радикальным средствам, вплоть до грубых укоризн и затрещин. Умел до поры не проявлять видимым образом любовь. К тем, кто по немощам и свойствам характера не был готов к крайним подвигам, проявлял снисходительность. 2. Был краток и требовал краткости. Это при разговоре, а вообще-то устав у них был молчальненский. Помню, неоднократно от от. Михаила, моего духовного, получал замечания: говори вопрос кратко, быстро. Если начинал рассусоливать, да еще и "рассуждать", ответа не получал.

Несколько слов об уставе Исихаста. Просыпались на рассвете (устав описан на стр. 386), занимались рукоделием или работой. В полдень удалялись в келии, где совершали вечерню по четкам. Если оставалось время, читали. Затем обед и сон три часа до заката солнца. Поднявшись, пили кофе и до полуночи совершали бдение (бдение по четкам). Если была Литургия, молились за Литургией, если нет, - читали святых отцов. После Литургии или чтения спали до рассвета. Расписание зависело не от часов, а от движения солнца, в соответствии с византийскими традициями. Тепла зимой не было, холодка летом на скале не было, вода ограничена, грузы приходилось тащить на крутую скалу.

Устав (примерный) у духовного, насколько я его воспринимал на послушаниях. Вставали ок. 6, шли на молитву ок. 6.30, к правилу прибавлялись элементы полунощницы и ряд дополнительных молитв, аще память, творили канон/каноны или акафисты, одни прямо в келии у батюшки, я - в церкви. Затем послушания. Завтрак по желанию, у кого в 9, у кого в 10, у батюшки в 11. Таким образом, у меня был завтрак, потом ок. 13-14 обед, вечером ужин, у батюшки - только обед и ужин. До ужина, время которого зависило от времени года, послушания. Например, ужин в 17.30, и сразу вечернее правило. Прибавлялись элементы повечерия, дополнительные молитвы, а каноны/акафисты очень редко. После правила могли быть послушания на кухне, особенно если завтра - Литургия. И свободное время, можно спать ложиться хоть в 9, хоть в 10 вечера, как кому нравится, можно чайку попить. Подъем, когда служба утром, в 5.30 - 6, у некоторых - в пять. Так что, ино в миру, ино в пустыне.

К реконструкции молдо-влахийского периода архим. Феодосия (Маслова)
dm_jurevch_67
В этих заметках на суд благочестивого читателя выносим некоторые итоги прочтения источников и литературы об этапах жизни Феодосия (Маслова) – послушника, монаха, иеромонаха, игумена, архимандрита.
За основу хронологии молдо-влахийского периода берем источники наиболее надежные, – письма прп. Паисия Величковского и официальные указы Росс. империи, в качестве дополнительных – «Повесть Бизюкова монастыря» иером. Геннадия, молчанское предание, феофановское предание (восходит к архим. Феофану Соколову). Из литературы упомяну исследователей писем прп. Паисия: Яцимирского, иером. Леонида (Полякова), В. Пелин, Н. Лисового, Ад. Майнарди, иером. Андроника (Поповичи), Паюла, П. и М. Жгун, Тахиаоса.

Общая хронология: 1740 – 1778. Отдельные периоды: 1) послушнический, 1740 – 1750, 2) монашеский, 1750 – 1755, 3) доцыбуканский и цыбуканский, 1755 – 1768, 4) игуменский, 1768 – 1769, 5) снаговский, 1769 – 1773, 6), тисманский, 1773 – 1778. Все даты даны ориентировочно, возможно только специально оговорить, какие даты наиболее достоверны.
Первый период. Об этом периоде (40-50) сведения находим в «Повести Бизюкова монастыря» и в «Описании Молчанской Софрониевой пустыни». Оба издания представляют более или менее верные предания о старце Феодосии. Особое мнение высказывает архиеп. Лука, Запорожский и Мелитопольский, ссылаясь на архиеп. Амвросия Орнатского. Согласно этому мнению, Феодор Маслов принял постриг уже в Свенском монастыре. «Повесть» утверждает, что послушник Феодор Маслов убежал сразу в Нямецкий монастырь к прп. Паисию и стяжал смирение. Утверждение ошибочное в части обители, да и вся конструкция «Повести» в этой части весьма сомнительна.
Второй период. Источники те же. Именно «Описание» дает даты пострига в 1750 и поставления в игумена в 1755 гг. Позволю себе усомниться в том, что монах Феодосий столь скоро поставлен игуменом.
Третий период. Вероятно, он некоторое время служил иеромонахом, вероятно, монастыря Пойяна-Мэрэлуй (Поляномерульского, Мерлополянского) в привычном духовном окормлении старца прп. Василия Поляномерульского. В небольшой скит Цыбуканы поставлен, вероятно, сразу игуменом. Когда точно, сказать пока невозможно, вероятно, в промежутке 1755 – 1767 гг. В 1767 г. умирает старец Василий и игумен Феодосий в растерянности обращается за духовной помощью к прп. Паисию, который к этому времени становится известным в Молдо-Влахии. Источники периода: «Повесть» совершенно умалчивает об этом отрезке жизни, «Описание» ограничивается утверждением о поставлении в игумены в 1755 г., зато обоих письмах прп. Паисия содержатся ценные сведения об этом времени.
Четвертый, игуменский, период. Сведения исключительно во втором письме прп. Паисия. Период очень короткий, ориентировочно 1767 – 1769 гг., включает переход из Цыбукан в Должешти, служение в Должешти, переход из Доолжешти в Берзунец, служение в Берзунце, переход из Берзунца в Снагов. К преподобному Паисию игумен Феодосий обращается в Цыбуканах не менее двух раз, в Должешти не менее одного раза, в Берзунце – не менее одного раза. В Снагове… об этом ниже. Игум. Феодосий обращается к преподобному сперва за советом и молитвой (Цыбуканы), затем за духовным руководством (Берзунец). Прп. Паисий получал божественные извещения (помыслы) об игумене в Цыбуканах, о спасении его и братии, если так же будут подвизаться, в Берзунце, о своеволии до конца жизни.
Пятый, снаговский, период. Источник – второе письмо. Вероятные источники – указания «Повести» и «Описания» на помощь «главнокомандующему» русской армией Г.А. Потемкину. Период, согласно описанию старца Паисия, достаточно продолжительный в сравнении с игуменством в Должэшти и Берзунцом. Характеризуется дальнейшим отхождением от прп. Паисия. Продолжает ездить к нему в Драгомирну, страдает от снаговского климата (напомним, в монастыре похоронен Влад Цепеш по прозванию Дракула), но игумен Драгомирны не верит «лживым обещаниям» об исправлении игум. Феодосия. Братию в Снагове окормляет с суровостью.
Шестой, последний, тисманский, период. Источники: второе письмо прп. Паисия архим. Феодосию, воспоминания архим. Феофана (Соколова), полуфантастические сведения «Повести» и «Описания». По Паисию, игум. Феодосий в Снагове прибегает к помощи могущественных лиц для поставления в Тисман, первый монастырь в Мунтянской земле. Отстоящий слишком далеко от театра военных действий, в отличие от Снагова. Могущественными лицами могли быть генералы русской армии, в т.ч. Г.А. Потемкин. Взятие Тисманского монастыря относится к 1772-1774 гг., отъезд из обители – в конце 1778 г. Оценки духовного окормления игумена в Тисмане у прп. Паисия и архим. Феофана (Соколова), в то время новопостриженного монаха, кардинально расходятся. Старец видит дальнейшее падение, новоначальный монах – высоту подвига. Впрочем, у архим. Феофана имеются некоторые оговорки.
Послесловие. Вероятно, игум. Феодосий признает свое поражение и, находясь в России, отчасти переосмысливает свой молдо-влахийский период. Свидетельство тому содержится в том же втором письме.
UPD. В этот краткий план не вошла собственно реконструкция периода русско-турецкой войны 1768-1774 гг. Реконструкция составлена на основе сведений о ходе войны, участия в ней Потемкина, достоверных сведений о жизни прп. Паисия и архим. Феодосия.

?

Log in